Направо към съдържанието

История на феминизма

от Уикипедия, свободната енциклопедия
(пренасочване от Протофеминизъм)

Историята на феминизма се състои от хронологични или тематични разкази за движенията и идеологиите, насочени към равните права на жените. Докато феминистките по света се различават по каузи, цели и намерения в зависимост от времето, културата и страната, повечето западни феминистки историци твърдят, че всички движения, които работят за постигане на права на жените, би трябвало да се считат за феминистки движения, дори когато не са (или не) прилагат термина към себе си.[1][2][3][4] [5] Някои други историци ограничават термина „феминистки“ до съвременното феминистко движение и неговото потомство и използват етикета „протофеминистки“, за да опишат по-ранните движения.[6]

Съвременната западна феминистка история е условно разделена на периоди от време или „вълни“, всяка с малко по-различни цели въз основа на предишния напредък:[7][8]

Въпреки че конструкцията „вълни“ е често използвана за описване на историята на феминизма, концепцията също е критикувана от небелите феминистки за игнориране и изтриване на историята между вълните, избирайки да се съсредоточат единствено върху няколко известни фигури, върху гледната точка на бялата буржоазна жена и върху популярни събития, както и за това, че е расистка и колониалистка.[10][11][12][13][14]

Ранен феминизъм

[редактиране | редактиране на кода]

Хората и активистите, които обсъждат или насърчават равенството на жените преди съществуването на феминисткото движение, понякога са етикетирани като протофеминисти. Някои учени критикуват този термин, защото смятат, че той намалява значението на по-ранните приноси или че феминизмът няма едно начало или линейна история, както се подразбира от термини като протофеминистки или постфеминистки.[15][16]

Преди около 24 века[17] Платон, според Илейн Хофман Барух, „[аргументира] пълното политическо и сексуално равенство на жените, застъпвайки се те да бъдат членове на неговата най-висша класа,... онези, които управляват и се борят“.[18]

Андал е тамилска светица, живяла около 7 или 8 век.[19][20] Тя е добре известна с това, че пише Tiruppavai.[20] Вдъхновява женски групи като Года Мандали.[21] Нейният божествен брак с Вишну се разглежда от някои като феминистки акт, тъй като й позволява да избегне обичайните задължения да бъде съпруга и да получи автономия.[22]

През 12 век християнската секта на валденсите поддържа някои феминистични идеи.[23]

Ренесансов феминизъм

[редактиране | редактиране на кода]

Италиано-френската писателка Кристина Пизанска (1364 – ок. 1430), авторка на Le Livre de la Cité des Dames („Книга на града на дамите“) и Epître au Dieu d'Amour („Послание към Бога на любовта“), е спомената от Симон дьо Бовоар като първата жена, която изобличава мизогинията и която пише за връзката между половете.[24] Тя също пише един от ранните измислени разкази за смяната на пола в Le Livre de la mutation de fortune.[25]

Други ранни феминистки писатели включват писателите от 16 век Хайнрих Корнелий Агрипа фон Нетесхайм, Модеста ди Поцо ди Форци и Джейн Енгър,[26][27] и писателите от 17 век Хана Ули в Англия,[28] Хуана Инес де ла Крус от Мексико,[29] Мари Льо Жар дьо Гурне, Ан Брадстрийт, Анна Мария фон Шюрман[30] и Франсоа Пулен дьо ла Бар.[26] Появата на жените като истински интелектуалки води до промяна и в Италианския хуманизъм. Касандра Феделе е първата жена, която се присъединява към хуманистична група и постига много въпреки по-големите ограничения на жените.[31]

Ренесансовите защити на жените присъстват в различни литературни жанрове и в цяла Европа с остовна претенция за равенство. Феминистките се обръщат към принципи, които прогресивно водят до дискурс на теми като икономическа несправедливост. Феминизирането на обществото е начин жените по това време да използват литературата, за да създадат взаимозависими и нейерархични системи, които предоставят възможности както за жените, така и за мъжете.[32]

Мъжете също изиграват важна роля в историята на защитата на това, че жените са способни и могат да се конкурират наравно с мъжете, включително Антонио Корнацано, Веспасиано да Бистичи и Джовани Сабадино дели Ариенти. Балдасаре Кастильоне продължава тази тенденция на защита на моралния характер на жената и че традициите са виновни за появата на малоценността на жените. Въпреки това критиката е, че няма застъпничество за социална промяна, оставяйки жените извън политическата сфера и изоставяйки ги в традиционните домашни роли. Въпреки това много от тези писатели биха насърчили, ако жените бъдат включени в политическата сфера, това да бъде естествена последица от тяхното образование. В допълнение, някои от тези мъже заявяват, че мъжете са виновни за липсата на познания за интелектуалните жени, като ги оставят извън историческите разкази.[33]

Една от най-важните феминистки писателки от 17 век на английски език е Маргарет Кавендиш, херцогиня на Нюкасъл ъпон Тайн.[34][35] Нейните познания са признати от някои, като протофеминистката Батсуа Макин, която написва, че „Настоящата херцогиня на Ню-Касъл, по-скоро със собствения си гений, отколкото с каквито и да е навременни инструкции, превъзхожда много сериозни възрастни мъже“ и смята, че тя е отличен пример за това какви жените могат да станат чрез образование.[36]

17 век

[редактиране | редактиране на кода]

Най-известната творба на Маргарет Фел е „Оправданото говорене на жените“ (на англ. "Women's Speaking Justified"), основан на писанията аргумент за женското служение и един от основните текстове за религиозното лидерство на жените през 17 век.[37] В тази кратка брошура Фел базира аргумента си за равенството на половете върху една от основните предпоставки на квакерството, а именно духовното равенство. Нейното убеждение беше, че Бог е създал всички човешки същества, следователно и мъжете, и жените са способни не само да притежават вътрешната светлина, но и способността да бъдат пророци.[38] Фел е описвана като „феминистки пионер".[39]

През 1622 г. Мари дьо Гурне публикува „Равенството на мъжете и жените“ (на френски Égalité des Hommes et des Femmes), в което се застъпва за равенството на половете.[40]

Просвещение (18 век)

[редактиране | редактиране на кода]

Епохата на Просвещението се характеризира със светски интелектуални разсъждения и разцвет на философското писане. Много философи от епохата на Просвещението защитават правата на жените, включително Джереми Бентам (1781), Маркиз дьо Кондорсе (1790) и Мери Уолстънкрафт (1792).[41] Други важни писатели от онова време, които изразяват феминистки възгледи, са Абигейл Адамс, Катрин Маколи[42] и Хедвиг Шарлота Норденфлихт.

Джереми Бентам

[редактиране | редактиране на кода]

Английският утилитарен и класически либерален философ Джеръми Бентам казва, че именно поставянето на жените в правно по-ниско положение го е накарало да избере кариерата на реформатор на 11-годишна възраст,[43] въпреки че американският критик Джон Нийл твърди, че го е убедил да се заемат с проблемите на правата на жените по време на тяхната асоциация между 1825 и 1827 г.[44][45] Бентам говори за пълното равенство между половете, включително правото на жените да гласуват и да участват в управлението. Той се противопоставя на асиметричните сексуални морални стандарти между мъжете и жените.[46]

В своето „Въведение към принципите на морала и законодателството“ (на англ. Introduction to the Principles of Morals and Legislation) (1781) Бентам категорично осъжда обичайната практика на много страни да отричат правата на жените поради предполагаеми низши умове.[47] Той дава много примери за способни жени регентки.

Маркиз дьо Кондорсе

[редактиране | редактиране на кода]

Никола дьо Кондорсе е математик, класически либерален политик, водещ френски революционер, републиканец и волтериански антиклерикалист. Той също е яростен защитник на правата на човека, включително равенството на жените и премахването на робството, необичайно за 1780-те г. Той се застъпва за избирателно право на жените в новото правителство през 1790 г. с „За приемане на правата на гражданство за жените“ (на френски De l'admission des femmes au droit de cité) и със статията за Journal de la Société de 1789.[48][49][50]

Олимп дьо Гуж и декларация

[редактиране | редактиране на кода]

След многократните, но неуспешни призиви на дьо Кондорсе до Националното събрание през 1789 г. и 1790 г., Олимп дьо Гуж (съвместно с Обществото на приятелите на истината) е авторка и публикува Декларацията за правата на жената и на жената гражданка през 1791 г. . Това е още една молба към френското революционно правителство да признае естествените и политически права на жените.[51] Дьо Гуж написца Декларацията в прозата на Декларацията за правата на човека и гражданина, почти имитирайки неуспеха на мъжете да включат повече от половината от френското население в egalité. Въпреки че Декларацията не постига незабавно целите си, тя създава прецедент за начин, по който феминистките могат да сатиризират своите правителства за техните провали в равенството, наблюдавани в документи като Защита на правата на жената и Декларация на чувствата.[52]

Уолстънкрафт и „Защита на правата на жените“

[редактиране | редактиране на кода]

Може би една от най-цитираните феминистки писатели от онова време е Мери Уолстънкрафт. Тя идентифицира образованието и възпитанието на жените като създаване на техните ограничени очаквания, основани на представа за себе си, продиктувана от типично мъжката перспектива.[53] Въпреки възприеманите от нея несъответствия (Мириам Броуди се позовава на „Двете Уолстоункрафтове“), отразяващи проблеми, които нямат лесни отговори, нейната книга „Защита на правата на жената“ (1792) остава основен камък на феминистката мисъл.

Уолстънкрафт вярва, че и двата пола допринасят за неравенството. Тя приема значителната власт на жените над мъжете за даденост и решава, че и двете ще изискват образование, за да осигурят необходимите промени в социалните нагласи. Като се има предвид скромният й произход и слабото й образование, личните й постижения говорят за собствената й решителност. За много коментатори Уолстънкрафт представлява първата кодификация на феминизма на равенството или отказ от женската роля в обществото.[54][55]

19 век

[редактиране | редактиране на кода]

Женският идеал

[редактиране | редактиране на кода]

Феминистките от 19 век реагираха на културните неравенства, включително пагубното, широко разпространено приемане на викторианския образ на женската „правилна“ роля и „сфера“.[56] Викторианският идеал създава дихотомия на „отделните сфери“ за мъжете и жените, която е много ясно дефинирана на теория, макар и не винаги в действителност. В тази идеология мъжете трябва да заемат публичната сфера (пространството на наемния труд и политиката), а жените личната сфера (пространството на дома и децата). типичен във викторианските книги за поведение като „Книгата за управление на домакинството на г-жа Бийтън“ и книгите на Сара Стикни Елис.[57] „Ангелът на дома“ (The Angel in the House) (1854) и „Ангелът на дома“ (El ángel del hogar) (1857), бестселъри от Ковънтри Патмор и Мария дел Пилар Синуес де Марко, символизират викторианския женски идеал.[58] Самата кралица Виктория пренебрегна концепцията за феминизма, която тя описва в частни писма като „безумната, порочна глупост на „Правата на жената““.[59][60]

Феминизмът в художествената литература

[редактиране | редактиране на кода]

Докато Джейн Остин се занимава с ограничения живот на жените в началото на века,[61] Шарлот Бронте, Ан Бронте, Елизабет Гаскел и Джордж Елиът изобразяват нещастието и разочарованието на жените.[62] В своя автобиографичен роман „Рут Хол“ (1854)[63] американската журналистка Фани Фърн описва собствената си борба да издържа децата си като колумнистка във вестник след преждевременната смърт на съпруга си.[64] Луиза Мей Алкът написва силно феминисткия роман[65] „Дълго фатално любовно преследване“ (A Long Fatal Love Chase) (1866), за опитите на млада жена да избяга от съпруга си двуженец и да стане независима.[66]

Мъжете автори също признават несправедливостта спрямо жените. Романите на Джордж Мередит, Джордж Гисинг[67] и Томас Харди,[68] и пиесите на Хенрик Ибсен[69] очертават съвременното тежко положение на жените. „Диана от Кросуейс“ (Diana of the Crossways) (1885) на Мередит е разказ за живота на Каролайн Нортън.[70] Един критик по-късно нарича пиесите на Ибсен „феминистична пропаганда“.[71]

Джон Нийл

[редактиране | редактиране на кода]

Джон Нийл е запомнен като първия американски лектор по правата на жените.[72] Започвайки през 1823 г.[73] и продължавайки най-малко до 1869 г.,[74] той използва статии от списания, кратки разкази, романи, публични изказвания, политическо организиране и лични взаимоотношения, за да прокара феминистките проблеми в Съединените щати и Великобритания, достигайки височината на неговото влияние в тази област около 1843 г.[75] Той обявява интелектуално равенство между мъжете и жените, бори се с британската легална доктрина на кювертюрата и поисква избирателно право, равно заплащане и по-добро образование и условия на труд за жените. Ранните феминистки есета на Нийл през 1820-те г. запълват интелектуалната празнина между Мери Уолстънкрафт, Катрин Маколи и Джудит Сарджънт Мъри и наследниците от епохата на Конвенцията от Сенека Фолс като Сара Мур Гримке, Елизабет Кейди Стантън и Маргарет Фулър.[76] Като мъж писател, изолиран от много често срещани форми на атаки срещу жените феминистки мислители, застъпничеството на Нийл е от решаващо значение за връщането на полето обратно в мейнстрийма в Англия и САЩ.[77]

В есетата си за сп. „Блекуд“ (1824-1825) Нийл призовава за избирателно право на жените[78] и „твърди, че жените не са по-нисши от мъжете, но само различни от мъжете в техните интелектуални свойства“ и „би желал жените да бъдат третирани като мъжете, със здрав разум."[79] В списание „Янки“ (1828–1829) той изисква икономически възможности за жените,[80] казвайки „Надяваме се да видим деня ... когато нашите жени от всички възрасти ... ще може да се издържат, без да са принудени да се омъжват за хляб."[81] На своята най-добре посетена лекция, озаглавена „Правата на жените“, Нийл говори пред около 3000 души през 1843 г. в Ню Йорк в най-голямата аудитория в града по това време, Broadway Tabernacle[82] . Нийл става още по-видно ангажиран с движението за избирателно право на жените в напреднала възраст след Гражданската война, както в Мейн, така и на национално ниво в САЩ, като подкрепи Националната асоциация за избирателно право на жените на Елизабет Кейди Стантън и Сюзън Б. Антъни и пише за нейното списание „Революшън“.[83] Стантън и Антъни признават работата му след смъртта му в тяхната „История на избирателното право на жените“.[84]

Марион Рийд и Каролайн Нортън

[редактиране | редактиране на кода]

В началото на 19 век несъгласните феминистки гласове имат малко или никакво социално влияние. Има малко признаци на промяна в политическия или социалния ред, нито доказателства за разпознаваемо женско движение. Колективните опасения започнват да се сливат до края на века, успоредно с появата на по-твърд социален модел и кодекс на поведение, които Марион Рийд описва като ограничаващи и репресивни за жените. Докато повишеният акцент върху женската добродетел отчасти раздвижва призива за женско движение, напрежението, което тази роля предизвиква за жените, измъчва много феминистки от началото на 19 век със съмнения и тревоги и подхранва противоположни възгледи.[85]

В Шотландия Рийд публикува своето влиятелно „Молба за жената“ (A Plea for Woman) през 1843 г. [86] която предлага трансатлантически западен дневен ред за правата на жените, включително избирателно право на жените.[87]

Каролайн Нортън се застъпва за промени в британското законодателство. Тя откри липсата на законови права за жените при встъпване в брак с насилие.[88] Публичността, генерирана от нейния призив към кралица Виктория [89] и свързаната с него активност спомага за промяна на английските закони, за да признаят и приспособят омъжените жени и проблемите с попечителството над деца.[88]

Флорънс Найтингейл и Франсис Пауър Коб

[редактиране | редактиране на кода]

Докато много жени, включително Нортън, са предпазливи към организираните движения,[90] техните действия и думи често мотивират и вдъхновяват такива движения. Сред тях е Флорънс Найтингейл, чието убеждение, че жените имат целия потенциал на мъжете, но нито една от възможностите,[91] подтиква легендарната й кариера на медицинска сестра.[92] По това време нейните женски добродетели са подчертани пред нейната изобретателност, пример за предубеждението към признаването на женските постижения в средата на 19 век.[92]

Поради различни идеологии, феминистките не винаги подкрепят усилията на другите. Хариет Мартино и други отхвърлят приноса на Мери Уолстънкрафт[93] като опасен и осъждат[93] откровеността на Каролайн Нортън, но се хващат за аболиционистката кампания, на която Мартино е свидетелка в Съединените щати [94] като такава, която логично трябва да се приложи към жените. Нейното „Общество в Америка“ (Society in America)[95] е ключово: то пленява въображението на жените, които я призовават да поеме тяхната кауза.

Анна Уилър е повлияна от социалистите от Сен Симон, докато работи във Франция. Тя се застъпва за избирателното право на жните и привлича вниманието на Бенджамин Дизраели, лидер на консерваторите, като опасен радикал наравно с Джереми Бентам. Тя по-късно вдъхновява ранния социалистически и феминистки защитник Уилям Томпсън,[96] който написва първата работа, публикувана на английски, за да се застъпи за пълно равенство на правата на жените – „Призивът на половината от човешката раса“ ("Appeal of One Half of the Human Race") (1825).[97]

Феминистките от предишните векове обвиняват изключването на жените от образованието като основна причина за тяхното изтласкване в сферата на дома и отказ от социален напредък, а образованието на жените от 19 век не е по-добро. Франсис Пауър Коб, наред с други, призовава за реформа в образованието,– проблем, който привлича вниманието заедно с брачните и имуществените права и домашното насилие.

Журналистки като Мартино и Кобе във Великобритания и Маргарет Фулър в Америка постигат журналистическа работа, което ги поставя в позиция да влияят на други жени. Кобе се позовава на правата на жените не само абстрактно, но като разпознаваема кауза.[98]

Дамите от Лангам Плейс

[редактиране | редактиране на кода]

Барбара Лий Смит и нейните приятелки се срещат редовно през 50-те години на 19 век в лондонския Лангам Плейс, за да обсъдят обединения глас на жените, необходим за постигане на реформа. Тезидами включват Беси Рейнър Паркс и Анна Джеймсън. Те се фокусират върху образованието, заетостта и семейното право. Една от техните каузи става Комитетът за собственост на омъжените жени от 1855 г. Те събират хиляди подписи за петиции за законодателна реформа, някои от които са успешни. Смит също присъства на конвенцията в Сенека Фолс през 1848 г. в Америка.[99][100]

Смит и Паркс, заедно и поотделно, пишат много статии за образование и възможности за работа. През същата година като Нортън, Смит обобщава правната рамка за несправедливостта в нейното „Кратко резюме на законите на Англия относно жените“ (A Brief Summary of the Laws of England concerning Women) от 1854 г.[101] Тя успява да достигне до голям брой жени чрез ролята си в Английския женски вестник. Отговорът на този вестник води до създаването на Обществото за насърчаване на заетостта на жените (SPEW). Комитетът за собственост на омъжените жени на Смит събира 26 000 подписа за промяна на закона  за всички жени, включително неомъжените.[102][103]

Хариет Тейлър публикува своята Enfrachisement през 1851 г. и пише за несправедливостта на семейното право. През 1853 г. тя се омъжва за Джон Стюарт Мил и му предоставя голяма част от тематичния материал за „Подчинението на жените“.

Емили Дейвис също се сблъсква с групата от Лангам Плейс и заедно с Елизабет Гарет създават клонове на SPEW извън Лондон.

Източници

[редактиране | редактиране на кода]
  1. ↑ Walters, Margaret (October 27, 2005). Feminism: A Very Short Introduction. Oxford University Press
  2. ↑ Kinnaird, Joan (1983). "Mary Astell: Inspired by Ideas (1668–1731)". в Spender, Dale (ed.). Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers. Pantheon Books. с. 29
  3. ↑ Witt, Charlotte (2012). "Feminist History of Philosophy". In Zalta, Edward N (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2012 ed.)
  4. ↑ Allen, Ann Taylor (1999). "Feminism, Social Science, and the Meanings of Modernity: The Debate on the Origin of the Family in Europe and the United States, 1860–1914". The American Historical Review. 104 (4): 1085–1113
  5. ↑ Woolf, Virginia (December 27, 1989). A Room of One's Own. Houghton Mifflin Harcourt
  6. ↑ Botting, Eileen Hunt; Houser, Sarah L. (2006). "'Drawing the Line of Equality': Hannah Mather Crocker on Women's Rights". The American Political Science Review. 100 (2): 265–278
  7. ↑ Humm, Maggie (1990), "wave (definition)", in Humm, Maggie (ed.), The dictionary of feminist theory, Columbus: Ohio State University Press, с. 251
  8. ↑ Rebecca, Walker (January 1992). "Becoming the Third Wave". Ms. New York: Liberty Media for Women. с. 39–41
  9. ↑ Krolokke, Charlotte and Anne Scott Sorensen, "From Suffragettes to Grrls" in Gender Communication Theories and Analyses: From Silence to Performance (Sage, 2005).
  10. ↑ Nicholson, Linda. Feminism in "Waves": Useful Metaphor or Not?. 3rd. New York, Routledge, 2010. с. 49–55.
  11. ↑ De las huelgas de mujeres a un nuevo movimiento de clase: la tercera ola feminista // Посетен на 2019-05-07. (на испански)
  12. ↑ García, Esther M. Arde Feministlán: Una entrevista a Dahlia de la Cerda // Liberoamérica. Посетен на 2019-05-07. (на European Spanish)
  13. ↑ Mc, H. Das Greves de Mulheres para um Novo Movimento de Classe: A Terceira Onda Feminista // Desacato. Посетен на 2019-05-07. (на Brazilian Portuguese)
  14. ↑ Sobre el feminismo y sus corrientes // Grazia. Посетен на 2019-05-07. (на European Spanish)
  15. ↑ Cott, Nancy F. "What's In a Name? The Limits of 'Social Feminism'; or, Expanding the Vocabulary of Women's History".
  16. ↑ Ferguson, Margaret. Feminism in Time // Modern Language Quarterly 65 (1). March 2004. DOI:10.1215/00267929-65-1-7. с. 7–8.
  17. ↑ The Columbia Encyclopedia (Columbia Univ. Press, 5th ed. 1993(ISBN 0-395-62438-X)), entry Plato.
  18. ↑ Baruch, Elaine Hoffman, Women in Men's Utopias, in Rohrlich, Ruby, & Elaine Hoffman Baruch, eds.
  19. ↑ Krishna: a sourcebook. Oxford, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC 181731713.
  20. ↑ а б Bose, Mandakranta. Women in the Hindu Tradition: Rules, roles and exceptions. London & New York, Routledge, 2010. с. 112–119.
  21. ↑ Women's Lives, Women's Rituals in the Hindu Tradition;page 186
  22. ↑ Sharma, Arvind, Young, Katherine K. Feminism and world religions. SUNY Press, 1999. с. 41–43.
  23. ↑ Moses, C.G. French Feminism in the 19th Century: French Diplomacy in the Age of Revolution, 1719-1787. State University of New York Press, 1984. ISBN 978-1-4384-1374-7. с. 7. Посетен на 2023-03-31.
  24. ↑ de Beauvoir, Simone, English translation 1953. The Second Sex. Vintage Books, 1989. ISBN 978-0-679-72451-3. с. 105.
  25. ↑ Gutt, Blake. Transgender mutation and the canon: Christine de Pizan's Livre de la Mutacion de Fortune // Postmedieval 11 (4). 2020-12-01. DOI:10.1057/s41280-020-00197-2. с. 451–458.
  26. ↑ а б Schneir, Miram. Feminism: The Essential Historical Writings. Vintage Books, 1994. ISBN 978-0-679-75381-0. с. xiv.
  27. ↑ Boles, Janet K., Hoeveler, Diane Long. Historical Dictionary of Feminism. Scarecrow Press, 2004. ISBN 978-0-8108-4946-4. p. 1. (на английски)
  28. ↑ Hannah Woolley b. 1623, England; d. c. 1675, England // Dinner Party Database of notable women. Brooklyn Museum. Посетен на 2009-09-22.
  29. ↑ Majfud, Jorge. The Imperfect Sex: Why Is Sor Juana Not a Saint? // Mr Zine. Monthly Review. Посетен на 2009-10-14.
  30. ↑ Ross, Sarah Gwyneth. The birth of feminism : woman as intellect in renaissance Italy and England. Harvard University Press, 2009. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC 517501929.
  31. ↑ Hutson, Lorna. Feminism and Renaissance studies. Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-878244-6. OCLC 476667011.
  32. ↑ Jordan, Constance. Renaissance feminism : literary texts and political models. Cornell University Press, 1990. ISBN 0-8014-2163-2. OCLC 803523255.
  33. ↑ Benson, Pamela Joseph. The invention of the Renaissance woman : the challenge of female independence in the literature and thought of Italy and England. Pennsylvania State Univ. Press, 1992. ISBN 0-271-00812-1. OCLC 185669321.
  34. ↑ [Kegl, Rosemary. "'The World I Have Made': Margaret Cavendish, feminism and the Blazing World", in Valerie Traub, M. Lindsay Kaplan, and Dympna Callaghan (eds), Feminist Readings of Early Modern Culture: Emerging Subjects, Cambridge: Cambridge University Press, 1996, pp. 119-141.
  35. ↑ Sarasohn, Lisa T. Lisa T. Sarasohn, "A Science Turned Upside down: Feminism and the Natural Philosophy of Margaret Cavendish". Huntington Library Quarterly. Vol. 47, No. 4 (Autumn, 1984), pp. 289-307. // Huntington Library Quarterly 47 (4). 1984. DOI:10.2307/3817365. с. 289–307. Архивиран от оригинала на March 18, 2020.
  36. ↑ Makin, Bathsua. An Essay to Revive the Ancient Education of Gentlewomen. London, Printed by J.D., to be sold by Tho. Parkhurst, 1673. Посетен на 3 August 2017.
  37. ↑ Margaret Fell, ""Women's Speaking Justified, Proved, and Allowed of by the Scriptures, All such as speak by the Spirit and Power of the Lord Jesus Архив на оригинала от юни 9, 2018 в Wayback Machine.", Quaker Heritage Press Online Texts.
  38. ↑ Schofield, Mary Anne. 'Women's Speaking Justified': The Feminine Quaker Voice, 1662–1797 // Tulsa Studies in Women's Literature 6 (1). 1987. DOI:10.2307/464160. с. 61–77.
  39. ↑ Margaret Fell
  40. ↑ Patu, Schrupp, Antje. A Brief History of Feminism. MIT Press, 2017-08-25. ISBN 9780262037112. с. 12.
  41. ↑ Tomalin, Claire. The Life and Death of Mary Wollstonecraft. 144–155. Rev. ed. 1974. New York: Penguin, 1992
  42. ↑ Walters 2005, с. 30.
  43. ↑ Williford, Miriam. Bentham on the Rights of Women // Journal of the History of Ideas 36 (1). 1975. DOI:10.2307/2709019. с. 167–176.
  44. ↑ Daggett, Windsor. A Down-East Yankee From the District of Maine. Portland, Maine, A.J. Huston, 1920. с. 32.
  45. ↑ Lease, Benjamin. That Wild Fellow John Neal and the American Literary Revolution. Chicago, Illinois, University of Chicago Press, 1972. ISBN 0-226-46969-7. с. 192.
  46. ↑ Miriam Williford, Bentham on the rights of Women Архив на оригинала от март 18, 2020 в Wayback Machine.
  47. ↑ Miriam Williford, Bentham on the rights of Women Архив на оригинала от март 18, 2020 в Wayback Machine., Journal of the History of Ideas, 1975.
  48. ↑ Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet, On the Admission of Women to the Rights of Citizenship Архив на оригинала от ноември 9, 2012 в Wayback Machine. (1790), The First Essay on the Political Rights of Women.
  49. ↑ David Williams,"Condorcet, Feminism, and the Egalitarian Principle." Studies in Eighteenth-Century Culture 5 (1976): 151+.
  50. ↑ Barbara Brookes, "The feminism of Condorcet and Sophie de Grouchy." Studies on Voltaire and the Eighteenth Century 189 (1980): 314+
  51. ↑ "LES DROITS DE LA FEMME - Olympe de Gouges".
  52. ↑ Carla Hesse, The Other Enlightenment: How French Women Became Modern(2001), 42.
  53. ↑ Alexander, Meena.
  54. ↑ Mandell, Laura.
  55. ↑ For the centrality of "equality" and "difference" feminism and their mutual metamorphosis, see Schiebinger, Londa: Has feminism changed science?
  56. ↑ Abrams, Lynn. Ideals of Womanhood in Victorian Britain // BBC. 2001.
  57. ↑ Blair, Emily. Virginia Woolf and the Nineteenth-Century Domestic Novel. State University of New York Press, 2008. ISBN 978-0-7914-7120-3. с. 33.
  58. ↑ Jagoe, Elizabeth. Ambiguous angels: gender in the novels of Galdós. University of California Press, 1994. ISBN 978-0-520-08356-1. с. 14.
  59. ↑ Crawford, Elizabeth. Women's Suffrage Movement: A Reference Guide, 1866–1928. London, Routledge, 2013. ISBN 9781135434021. с. 10.
  60. ↑ Grayling, A. C. Toward the Light of Liberty. New York, Walker & Co., 2007. ISBN 9780802716361. с. 212.
  61. ↑ Shields, Carol. Jane Austen (Penguin Lives). Viking Adult, 2001. ISBN 978-0-670-89488-8. с. 38.
  62. ↑ Fiction by Victorian Women: George Eliot, Elizabeth Gaskell (Online) // University of Oxford. Посетен на August 1, 2021.
  63. ↑ Fern, Fanny. Ruth Hall: a domestic tale of the present time in History of women. Mason Brothers, 1855.
  64. ↑ Canada, Mark. Antebellum and Civil War America, 1784-1865 // University of North Carolina at Pembroke. Архивиран от оригинала на 2010-02-12. Посетен на 2009-10-19.
  65. ↑ King, Stephen. Blood and Thunder in Concord // The New York Times. September 10, 1995. Посетен на 2009-10-19.
  66. ↑ Alcott, Louisa May. A Long Fatal Love Chase. Dell, 1996. ISBN 978-0-440-22301-6. с. 348–349.
  67. ↑ Heilbrun, Carolyn. Toward A Recognition of Androgyny. W. W. Norton, 1993. ISBN 978-0-393-31062-7. с. 70.
  68. ↑ Morgan, Rosemarie. Women and sexuality in the novels of Thomas Hardy. Psychology Press, 1988. ISBN 9780203193365.
  69. ↑ Moses, Montrose Jonas. Henrik Ibsen: the man and his plays. Kennerley, 1908. с. 401.
  70. ↑ Chambers, Robert, Patrick, David. Chambers's cyclopaedia of English literature: a history critical and biographical of authors in the English tongue from the earliest times till the present day, with specimens of their writing. W. & R. Chambers, 1903. с. 386.
  71. ↑ Ferguson, Margaret. Feminism in Time // Modern Language Quarterly 65 (1). March 2004. DOI:10.1215/00267929-65-1-7. с. 7–8.
  72. ↑ Sears, Donald A. John Neal. Boston, Massachusetts, Twayne Publishers, 1978. ISBN 080-5-7723-08. с. 98.
  73. ↑ Neal, John. Wandering Recollections of a Somewhat Busy Life. Boston, Massachusetts, Roberts Brothers, 1869. OCLC 1056818562. с. 49.
  74. ↑ Sears (1978), p. 105
  75. ↑ Fleischmann, Fritz. Chapter 12: "A Right Manly Man" in 1843: John Neal on Women's Rights and the Problem of Male Feminism // John Neal and Nineteenth Century American Literature and Culture. Lewisburg, Pennsylvania, Bucknell University Press, 2012. ISBN 978-1-61148-420-5. с. 248.
  76. ↑ Weyler, Karen A. Chapter 11: John Neal and the Early Discourse of American Women's Rights // John Neal and Nineteenth Century American Literature and Culture. Lewisburg, Pennsylvania, Bucknell University Press, 2012. ISBN 978-1-61148-420-5. с. 227.
  77. ↑ Weyler (2012), с. 227-228, 242
  78. ↑ Weyler (2012), p. 238
  79. ↑ Empty citation (help)
  80. ↑ Weyler (2012), p. 236–237
  81. ↑ Fleischmann, Fritz. A Right View of the Subject: Feminism in the Works of Charles Brockden Brown and John Neal. Erlangen, Germany, Verlag Palm & Enke Erlangen, 1983. ISBN 9783789601477. с. 168.
  82. ↑ Daggett, Windsor. A Down-East Yankee From the District of Maine. Portland, Maine, A.J. Huston, 1920. OCLC 1048477735. с. 30, 35.
  83. ↑ Fleischmann (2012), p. 249
  84. ↑ Sears (1978), p. 105
  85. ↑ Heilmann, Ann и др. The rebel, the lady and the 'anti': Femininity, anti-feminism, and the Victorian woman writer // Women's Studies International Forum 29 (3). May–June 2006. DOI:10.1016/j.wsif.2006.04.008. с. 289–300.
  86. ↑ Reid, Marion. A plea for woman. Edinburgh, Polygon, 1988, [1843]. ISBN 9780948275562.
  87. ↑ Routledge, 225–226 с. ISBN 9780415477390.
  88. ↑ а б Caroline Norton (1808-1877) // Penn Libraries (University of Pennsylvania). Посетен на 17 October 2009.
  89. ↑ Norton, Caroline. A Letter to the Queen: On Lord Chancellor Cranworth's Marriage and Divorce Bill // Ockerbloom, Mary Mark (ed.). Penn Libraries (University of Pennsylvania). Посетен на 17 October 2009.
  90. ↑ Bradshaw, David J., Ozment, Suzanne. The voice of toil: nineteenth-century British writings about work. Ohio University Press, 2000. ISBN 978-0-8214-1293-0. с. 393.
  91. ↑ Nightingale, Florence.
  92. ↑ а б Popular image described in chapter 10: Bostridge, Mark. Florence Nightingale: The Making of an Icon. 1. Farrar, Straus and Giroux, 2008. ISBN 978-0-374-15665-7. с. 251.
  93. ↑ а б Martineau, Harriet. Introduction // Deerbrook. Penguin Classics, 2005. ISBN 978-0-14-143939-6. с. xvii–xix.
  94. ↑ Martineau, Harriet. The martyr age of the United States of America: with an appeal on behalf of the Oberlin Institute in Aid of the Abolition of Slavery. Finlay and Charlton, 1840.
  95. ↑ Martineau, Harriet. Society in America. Т. 1. Saunders and Otley, 1837. ISBN 9780608412740.
  96. ↑ Dooley, Dolores, Equality in Community: Sexual Equality in the Writings of William Thompson and Anna Doyle Wheeler (Cork University Press), 1996.
  97. ↑ Dooley, Dolores (ed.), William Thompson: Appeal of One Half of the Human Race (Cork University Press), 1997.
  98. ↑ Roy, Sajal, ENTERING TOWARDS NEW VISION: FEMINISM, A HISTORICAL PATHWAY OF KNOWLEDGE-WORLD
  99. ↑ Caroline Norton (1808-1877) // Penn Libraries (University of Pennsylvania). Посетен на 17 October 2009.
  100. ↑ Bodichon, Barbara Leigh Smith. Women's Source Library: Barbara Leigh Smith Bodichon and the Langham Place Group. Т. 3. Routledge, 2001. ISBN 978-0-415-25688-9. с. 5.
  101. ↑ Full text from Victorian Women's Project, Indiana University Архив на оригинала от януари 10, 2010 в Wayback Machine.
  102. ↑ Caroline Norton (1808-1877) // Penn Libraries (University of Pennsylvania). Посетен на 17 October 2009.
  103. ↑ Bodichon, Barbara Leigh Smith. Women's Source Library: Barbara Leigh Smith Bodichon and the Langham Place Group. Т. 3. Routledge, 2001. ISBN 978-0-415-25688-9. с. 5.
Нормативен контролРедактиране в Уикиданни
Взето от „https://bg.wikipedia.org/w/index.php?title=История_на_феминизма&oldid=12365934“.